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jueves, 11 de julio de 2013

El Imperio de las Mentiras


El imperio de las mentiras

Steve Sem-Sandberg



Érase una vez en el gueto de Lódtz… En 1940, los nazis establecieron uno de los guetos judíos más grandes en la ciudad polaca de Lódz. Mordechai Chaim Rumkowski, un hombre de negocios autoritario y controvertido, se convirtió en uno de los líderes de la comunidad judía. 

Esta novela monumental cuenta la historia de ese hombre y del poder que ejerció sobre el destino de más de un cuarto de millón de judíos durante más de cuatro años. Guiado por una ambición descomunal, Rumkowski transformó el gueto en una de las piezas fundamentales del engranaje industrial nazi. El gueto de Lódtz y el propio Rumkowski se hicieron indispensables para el régimen de Hitler. 


Pero ¿Quién fue realmente Rumkowski? ¿Un colaboracionista? ¿Un oportunista? ¿Un héroe judío?

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viernes, 5 de julio de 2013

Encuentran en Toledo una carta de amor de hace 300 años


POR SERGIO - סרחיו
“… En cuanto a la letra, no la he visto mejor de mujer, y lo que encargo es que se acuerde Vuesa Merced de mi estando ausente y para que se han de gastar entre los dos circunloquios porque es mi afición tanta a Vuesa Merced que me abraso en amores, y así querida mía, digo, así en ausencia como en presencia siempre me abraso…”. Toledo, 19 de octubre de 1700.
Del hombre que escribía estas apasionadas líneas en octubre de 1700 solo sabemos el nombre: Don Alfonso de Vargas y Montes. De la destinataria de tan sentidas palabras sabemos un poco más, pero poco. Se llamaba María de Sierra y vivía en la vieja judería de Toledo, en la calle San Miguel de los Ángeles, cerca del Taller del Moro, en una de esas zonas de la ciudad donde sus tortuosas calles de piedra susurran historias. A los dos se les supone cierto nivel social, a uno por el lenguaje que emplea, a la otra por la dimensión y ubicación de la casa que habitaba.
Don Alfonso y Doña María vivían en los últimos días de Carlos II, el último rey Austria, El hechizado. Su ciudad era una ruina, el recuerdo triste de una época en la que ya era capital del reino, y tampoco era un hervidero cultural para esas tres culturas -hebrea, cristiana y musulmana- que convivían en paz.
En esa casa, en esa calle, vive hoy Marina Riaño, una profesora de francés jubilada que acometió reformas en su casa hace unos años. Escondida tras el vetusto artesonado de una de las habitaciones, a unos 30 centímetros de profundidad, allí donde se guardan los secretos, apareció, bien enrollada como un billete, la carta de don Alfonso.
En la carta estaban ilegibles algunas partes, pero en general se conservaba en muy buen estado. Riaño no le dio importancia al hallazgo, la guardó todo este tiempo sin decírselo a nadie. Pero hace unos meses se lo pasó a Manuel Palencia, un historiador e investigador toledano que transcribió la carta y dio a conocer el hallazgo.
“He estado investigando para ver si podemos saber la historia de los protagonistas, pero los apellidos son muy comunes en Toledo desde siempre y va a ser difícil. Se puede inferir que se trata de un amor prohibido, pero poco más”, explica Palencia, que dirige la Asociación Cultural Cuéntame Toledo, que se encarga de buscar nuevos encantos que la ciudad pueda mostrar al mundo.
El amor de Alfonso y María pervive 300 años después, solo con papel y tinta. Igual se está desvelando ahora un secreto muy bien guardado por ambos. La investigación seguramente conseguirá, con el tiempo, contar la historia de estos amantes que se han negado -quizá involuntariamente- a caer en el olvido.
Podéis leer (y descargar) la carta completa aquí: 

domingo, 30 de junio de 2013

El pasado Hebreo de Zamora

Preparativos para el congreso sobre el pasado hebreo de la ciudad

Evidencias materiales de la presencia judía en Zamora

30.06.2013 | 00:00
Evidencias materiales de la presencia judía en Zamora
Evidencias materiales de la presencia judía en Zamora

Como sabemos, en el verano de 1492 había en Zamora una sinagoga mayor, una escuela Talmud Torá, al menos un cementerio judío y una imprenta hebrea. Asimismo, existe documentación histórica de dos juderías, la vieja, localizada entre la cuesta de San Cipriano y la Plaza Santa Lucía hasta la encrucijada que forman las calles Puerta Nueva, y la Cuesta del Caño en el actual barrio de La Horta, siendo la calle Zapatería la principal; y la judería nueva que va desde la calle San Bartolomé, cruzando Riego y Feria hasta la cuesta de Santa Ana y la zona de la Puerta de San Torcuato con la antigua calle Larga, hoy Sancho IV, como centro, en el barrio de La Lana.

De esa intensa vida, quedan pocas, pero significativas evidencias materiales. La primera referencia a la ciudad como «morada de muchos judíos» la tenemos en el año 1219 como parte de una donación de casas a la orden de los dominicos en Puebla de la Vega junto «al enterramiento de los judíos». A partir de ese momento y hasta la expulsión, la presencia hebrea en Zamora creció, llegando a convertirse desde finales del siglo XIV y durante todo el siglo XV en la ciudad de referencia para los estudios talmúdicos por lo cual, quizá, la mayoría de las siguientes evidencias se relacionan con esta última característica.

En todo caso, estas ilustran el devenir de una comunidad urbana numerosa, laboriosa, sofisticada intelectual y espiritualmente y como lo han subrayado varios historiadores desde Cesáreo Fernández Duro hasta Carlos Carrete Parrondo, Guadalupe Fernández de Castro, Florián Ferrero y Fuencisla García Casar, de larga data en la ciudad y la provincia. Estos datos están llamados a enriquecer y alumbrar un poco más las narrativas arqueológicas e históricas locales, ofreciendo una visión más científica y objetiva de la presencia judía en la «Hermosa, provincia, la mejor entre las del norte» como llamó el rabino Isaac Arama (1420-1494) a Zamora.

? El Comentario al Pentateuco, del rabino Shlomo Yitzhaki, conocido como RaShi (1040-1105) publicado por los impresores zamoranos Immanuel y Samuel ben Musa alrededor de 1487, incunable actualmente en la Biblioteca Bodleiana de Oxford, en Inglaterra.

? Un ensayo acerca de la retribución divina, de Abraham ben Salomón de Zamora, autor del siglo XIII, poco conocido y cuyo manuscrito se halla en la biblioteca del Estado de Munich (códice 47-7d). (referencia en Gonzalo Díaz Díaz, «Hombres y documentos de la filosofía española», Volumen 1, página 50)

? La jánuquia en el sillar de la iglesia de San Pedro y San Idelfonso en Zamora, cuyo estilo, según el investigador Álvaro López Asencio, puede ser datado antes del siglo XII.

? Una ketubah (o contrato de matrimonio) entre Moshe Sabba y Shabi Luna redactada en Zamora en 1447, digitalizada en la Biblioteca Nacional de Israel.

? Un pendiente de oro reproducido en la revista Zamora Ilustrada el 28 de Junio de 1882, encontrado mientras se construían dos carreteras en el área de lo que sería el cementerio judío. (Juderías de Castilla y León, Guadalupe Ramos de Castro, 1988, página 181)

? La escritura del libro Los caminos del Talmud de Isaac Campantón (1360-1463) editado entre otra ciudades en Venecia, 1565; Mantua, 1593; Amsterdam, 1706, 1711, 1754, y Viena, 1891.

? Dos sellos presentados en Las inscripciones hebreas de España (1956) de F. Cantera Burgos y J.M. Millás Vallicrosa, páginas 369-370, y «Nuevo sello hebreo de la aljama de Toro», El Olivo, 9, 1979, 41-47.


jueves, 27 de junio de 2013

Las Nuevas 12 Tribulaciones de Israel

Las Nuevas 12 Tribulaciones de Israel cover

La Nueva Sociedad Israeli,Una mirada personal a modo de tesis social- periodística a una problemática compleja y profunda y que sirve para plantearse nuevos enfoques y visiones sobre el abanico de identidades que componen el conglomerado étnico denominado sociedad israelí contemporánea Este trabajo está basado en artículos, investigación y opiniones y el sentido común de una observadora crítica de la realidad que lo rodea


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lunes, 24 de junio de 2013

Cervantes era judío converso y leonés

Disminuye letra
LITERATURA / Investigación

Santiago Trancón: “Cervantes era judío conversoy leonés”

Aporta nueva documentación al origen leonés del genio
El leonés Santiago Trancón ha investigado a fondo la presencia de lo judío y lo leonés en Miguel de Cervantes.

NOTICIAS RELACIONADAS

Fulgencio Fernández / León
Un nuevo estudio acerca más a Cervantes a León. El leonés Santiago Trancón —escritor, autor teatral, actor profesional, antiguo delegado de Cultura en León— va a presentar una ponencia en un ‘Congreso Internacional sobre la Aljama de Zamora’ que ha titulado ‘Huellas judías en el Quijote’ y en base a las investigaciones realizadas señala: “Puedo afirmar que Cervantes fue un judeoconverso de origen leonés. Espero no tardar en publicar un libro con mis hallazgos y reflexiones pero sí quiero señalar que no se trata de una afirmación para buscar un titular sino del fruto de una muy profunda investigación”.
No es el primer trabajo que vincula a Cervantes con León, entre otros hay libros recientes en este sentido —aunque sobre diferentes aspectos— de José Antonio Llamas (Las montañas de León en el Quijote de Cervantes’) y Eutimio Martino (Si yo tuviera pluma).
Trancón esboza algunos de los campos en los que ha trabajado para llegar a esta conclusión. “Lo más abundante son las huellas judías, pero también datos de su biografía y evidentes huellas leonesas en su obra”.
Entre las numerosas huellas judías señala algunas: “Hay muchas más pero son evidentes algunas como la nariz corva de don Quijote y de Cervantes; la mancha (de origen manchado, no cristiano) de don Quijote de la Mancha; las aspas de los molinos de viento y los largos brazos de la Inquisición; los duelos y quebrantos de los sábados; el alcaná de Toledo y el hebreo (“mejor y más antigua lengua”); la quema de libros como un Auto de Fe; la liberación de los galeotes y el venerable anciano judío; el tormento del ansia o de la toca; la descripción del tormento de la garrucha; Quijada, que esun apellido de judíos; la expresión “quien te cubre, te descubre” o“desenterrar los huesos y enterrar la honra” y “donde hay estacas no hay tocinos” o el morisco Ricote y la nostalgia de Sefarad, por citar algunos, que ya adelanto que hay muchas más”.
También ofrece Santiago Trancón una larga lista de datos de su biografía que ‘cierran’ más el círculo del origen judío del escritor. “Sus propios apellidos Cervantes y Saavedra son de origen judío, como lo son las profesiones de su padre, su abuelo y su bisabueloque eran médico-cirujano, licenciado y sastre respectivamente; la documentada imposibilidad de ascender en la carrera militar (no pasó de soldado) que se explica en su origen converso y ése es también el motivo de no haber obtenido el permiso para ir las Indias. Otros datos que abundan más en este origen son su trabajo como recaudador de impuestos, una profesión considerada ‘deshonrosa’; mantiene relaciones con una amante de origen judío (Ana Franca) con la que tiene una hija reconocida; se casa con una mujer de origen judío (Catalina de Palacios); ‘trata negocios’ con banqueros genoveses y portugueses judíos”. A todo ello añade Trancón otros hechos como el de que “oculta intencionadamente su lugar de nacimiento y su condición de converso, origen de tantas investigaciones y disputas por su lugar de nacimiento” y recuerda que en las batallas literarias que mantuvo con Lope de Vega éste le llama “puerco en pie (es decir, judío) y azafrán romí (cristiano bastardo)”.
Son solamente algunos apuntes, Santiago Trancón prepara el libro sobre este tema que cree que resultará definitivo para documentar el origen del gran Cervantes en las que ocupa un importante capítulo las ‘huellas leonesas’ en El Quijote, encabezadas por la famosa frase de ‘en un lugar de las montañas de León tuvo principio mi linaje’, pero con otros muchos datos (ver cuadro). “Todas las alusiones y referencias encubiertas que deja Cervantes en El Quijote serían inexplicables si no hubiera vivido durante su infancia y primera juventud en esta zona, posiblemente en casa de familiares directos, judíos, criptojudíos y conversos, que de todo debió de haber en su linaje o familia”.